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泰初有无之无，是指道而言的，道无形无名，不可言说，是万物的根源，亦即存在本体。

生理必须落实到性上，才能实现其意义。人在自然界的地位是很高的，因为人是天地之心，能实现仁性，并推之于万物。

[41] 只有放开意思，开阔得心胸，除去习心、私心，以满腔子恻隐之心对待万物，才能实现万物一体之仁。生理便是本原意义上的性，性便是心，从这个意义上说，本于心亦未尝不可。爱莫大于爱亲，但绝不限于爱亲，因为仁之爱是普遍的。[47]《遗书》卷一，第4页。[55] 鸢飞鱼跃正体现了自然界的生命和谐，上至天，下至地，充满了生命活力，人在其间，体会到天地生物气象，也是仁心的流露。

继善是成性的先决条件，但并不能保证其能必然成性，在现实层面上是有很多差异的。‘成之者性也，成却待佗万物自成其性须得。这似乎是一个吊诡，神既是超越的，又是自然界所固有的，按照传统理性主义的看法，这是不可理解的。

人鲜识天，天竟不可方体，始指日月星辰处，视以为天。张载的这一学说提示我们，人的理性能力是有限的，并不是无限的，人并不能将自然界完全认识清楚，人与自然界的关系也不仅仅是认知关系，自然界更不是供人类支配的对象。这时，只有这时，我们才能理解张载的天人合一之学，否则，便无从说起。二、乾坤父母：人对自然界的敬畏 从理论上说，宋明儒学发端于对《周易》的解释，张载就是一个代表人物。

[17]《张载集》，第256页。客观地说，神是自然界生命创造的神秘力量，天之不测谓神，神而有常谓天[53]。

认识到心的有限性与内在性，才有尽心、大心之必要。这一区别意味着德性高于见闻，价值高于知识。在人则必须以仁体物，对万物充满体恤之心、仁爱之心，而不可伤害之。这是张载天人之学的基本前提。

他接着说：天地之塞，吾其体。但是，天虽然无心，却能生物，这就是天德，故曰：天地之大德曰生[21]，生生之谓易[22]。自然界处在永不停息的运动变化之中，一切生命都是在运动变化的过程中产生的。他强调思知仁不可以不知天[26]，反对贪天之功为己力，意在确立天即自然界在价值上的本源性。

[1]《张载集》，中华书局1978年版，第65页。二者究竟是什么关系呢？ 在张载看来，天人之分正是为了实现天人合一，而天人合一正所以靠天人之分而实现。

[10]《张载集》，第188－189页。圣人主天地之物，又智周乎万物而道济天下，必也为之经营，不可以有忧付之无忧。

但超越意义上的天德、天道与有形有象的自然界及其生命活动不是分离的而是统一的，不是两个世界而是一个世界。天地推动一气，鼓万物而生，无心以恤物。化不可助长，顺焉可也。[35] 感应是很难用语言表达的，当我们说感应时，就分出了先后、主动与被动，但实际上并没有先后，也没有主动与被动之分。当然，人心也是多样化的，甚至可以说，一人有一人之心。这就提示我们，解决生态问题，绝不仅仅是理论知识的问题，而且是生活态度与德性修养的问题，而且需要化为实际行动，制定具体措施，付诸实践。

这是他的又一个重要贡献。张载深切地体认到，宇宙自然界的万物与生命是万殊的、丰富多样的，但是又有统一的天秩天序，处于和谐状态之中，太和就是描述这种状态的。

[7]《张载集》，第21页。即说明天地之性亦即天德是人与物的共同本源。

他将仁的价值之源归之于天德，而不是由人类自身创造一切价值，这是有深义的。[2]《张载集》，第285页。

与此相对的是德性之知，即对人的德性的自我体察、自我直觉。这就是张载的天人之学。感应与通常所谓反映并不完全相同，反映是对某种刺激所作的反应，有时间先后，而感应是相互的，感者应，应者感，并无时间先后。[27]《张载集》，第208页。

[4]《张载集》，第206页。所谓大心就是不执着于知性，不作物我内外之分，不要以知识为自得，以为自己很有知识，能够认识事物、认识世界。

[39]《张载集》，第50页。致知是为了崇德，而不是追求物欲，而崇德的实际表现就是体物而不遗，对万物有一种同情的了解与真切的生命关怀，视天下无一物非我，即我的生命的组成部分，而不是视作与己无关的对立之物、外在之物，或者只具有可被使用的工具价值。

但佛教所说，只有虚而无实，因此与世界、人生是隔绝的，不相干的，对于解决人生价值问题并无益处。有的人就未必有这样的体验，这要看人的德性修养达到什么样的程度。

他一方面寻求乐天的境界，另一方面却以忧患为仁的主体性的标志。而人则处于天地的中间，就如同幼小的孩子。境界虽然是主观地说的，但又不是纯粹主观的，不同于个人的主观感受，境界之为境界，必是主客合一的、天人合一的，这是儒家境界说的重要特征。[46] 立人之性就是立仁之性，学为人就是学为仁，可见仁对于人是多么重要，而仁的实现就是体物而不遗。

[13]《张载集》，第285页。但是，人们往往陷于有心即认知心而不自觉，以知识见闻累其心而不自察，因而使德性之心不能明于天下。

神固然离不开形，必待形然后著[60]，人是神的境界的实现者、承担者，但是，一旦实现了神的境界，其精神价值是不死的。如果从超越的层面上说，那么，天便是天德、天道，也可以说是性即诚，这是虚中之实，具有价值意义。

一阴一阳是道也，能继继体此而不己者，善也。人是自然界的一部分，不仅不能违背自然界的天秩天序，而且要自觉体认到自然界有其内在价值，有其天德，天地生生之德就是仁德的根源，仁德就是人之所以为人者。